question de société
L'évolution des sciences dites "humaines" à
la fin du XIXè siècle, a radicalement gauchi les courants d'idées et de
recherches concernant la question sexuelle, déjà ébranlés par la période
révolutionnaire. A cet égard, on peut
prétendre qu'entre 1891 et 1905 - date de la publication des Trois essais
sur la théorie de la sexualité de Freud (1856-1939) - on assiste au
renforcement spectaculaire du nouveau style d'approche des problèmes que
soulèvent depuis toujours la conjugalité et la volupté. Garant en effet de
nouvelles aspirations véritablement scientifiques, cet axe novateur
d'observations et d'ébauches théoriques s'appuie sur une idéologie
"individualiste", nourrie de laïcité et d'humanisme. Dans un climat
orageux de pleine mutation économique et industrielle, le savoir sur le sexe
n'est plus seulement utile à garantir la consommation du mariage et
l'assistance morale et spirituelle des individus, mais devient prétexte à
traiter de leur liberté et de leur émancipation. La naissance de la sexologie
en tant que consensus interdisciplinaire pour plancher sur la sexualité, porte
ainsi les traces d'intentions subversives, désireuses de rompre le contrat qui
lie depuis toujours, dans une communauté d'intérêts démagogiques, les médecins
et les religieux... aux pouvoirs politiques.
Ivan Bloch (1872-1922) est un auteur
majeur de l'époque, qui participe du courant de pensée innovant d'une Sexualwissenschaft
(littéralement science de la sexualité), qu'il va formaliser en 1906 dans
l'ouvrage fondateur de notre discipline Das Sexualleben unserer Zeit.
Son engagement s'inscrit dans le prolongement des premiers textes d'Albert Moll
des années 1890, dans une optique de "lutte de classes", et participe
ainsi directement à l'itinéraire dogmatique du Marxisme.
Capitalisme et morale bourgeoise : même combat, à
commencer par la question homosexuelle. Moll (1862-1939) donc, puis Magnus
Hirschfeld (1868-1935) plantent ici le décor d'une sexologie militante et
anti-conformiste, vouée avant la lettre à proclamer la dimension éthique d'une
exclusion venant accompagner celle déjà manifeste d'ordre économique,
l'exclusion pour comportement sexuel "asocial". Ainsi en 1897,
indigné par le procès intenté pour
"pédérastie" à l'écrivain irlandais Oscar Wilde (1854-1900),
Hirschfeld fonde un groupe de pression, le Wissenschaftich-humanitäres
Komitee, dont l'objectif premier consiste à obtenir l'abolition de
l'article 175 du code pénal allemand, discriminatoire à l'encontre des
homosexuels.
Une des racines de notre histoire, et non des
moindres, est donc inscrite en termes de contre-pouvoir face aux tenants d'une
psychiatrie aveuglée par la question de la "perversion", et d'un
pouvoir judiciaire à l'écoute d'une classe dominante aussi triomphante
qu'hypocrite.
Ce militantisme
méthodique et ambitieux, qui va trente années durant infléchir les mentalités -
démontrant même sa “ modernité" dans sa capacité à résister aux tentations
misogynes (natalistes) de l'après-guerre 14-18 - est, tout bien pesé, une
aventure intellectuelle initiée par un quarteron de médecins juifs allemands et
autrichiens. Même s'il faut placer en tête de cet objectivisme naturaliste
tant invoqué par ces pionniers, l'œuvre de l'anglais et protestant Henry
Havelock Ellis (1859-1939), les faits historiques parlent d'eux-mêmes : la contribution
juive à l'instauration et au développement de la sexologie contemporaine entre
à l'actif de la pensée judaïque d'expression germanique, et en exhibe à la fois
le génie et la vulnérabilité.
L'utopie réformatrice et universaliste
Mais que peuvent
avoir en commun Bloch, Moll, Hirschfeld et Max Marcuse (1877-1963) qui les
soutient au début avant de rompre en 1913 à cause de la vanité de Wilhelm
Fliess, Hélène Stocker, puissante égérie du collectif, militante audacieuse
pour la “ cause des femmes ”, le viennois Friedrich Salomo Krauss (1859-1938)
qui publie un travail encore inégalé sur le folklore sexuel dans sa revue “
Anthropophyteia ”, Albert Eulenbourg (1840-1917) qui engage son prestige
d'universitaire en présidant dès sa fondation le 21 février 1913 la première Arztliche
Gesellschaft für Sexualwissenschaft und Eugenik (Société médicale de
sexologie et d'eugénisme) ou encore Wilhelm Stekel (1868-1940) dont la
réflexion fait lien avec le mouvement psychanalytique débutant…? Leur dénominateur commun est d'ordre
scientifique, tous simultanément engagés dans une "relecture"
méthodique de la sexualité, dans l'espoir d'en formuler enfin objectivement les
concepts fondateurs. Mais surtout, fait essentiel et bien sous-estimé, cette
brigade internationale est habitée par un désir de réforme sociale
d'inspiration marxiste… imbriquée à des degrés divers dans l'affirmation de sa
"judaïté".
A l'origine en
effet, plus des trois-quarts des effectifs de ces bouillonnants cénacles sont
d'origine juive. Hasard ou nécessité ?
Il y a une évidence
remarquable : l'exutoire des tabous religieux hébraïques se révèle depuis le
XIX° siècle dans la pensée médicale moderne par une prédisposition à dissoudre
l'épouvante qu'inspirent la femme et l'amour dans la pratique de la gynécologie
et de la psychiatrie. Catharsis qui prolonge et s'appuie évidemment sur
l'exemple des grands médecins érudits du Moyen Age : Judas Ha-Levi, Abraham Ibn
Ezra, Maimonide, Gersonide, Ibn Caspi... piliers d'un mode de pensée globale,
pluridisciplinaire, modèle de l'expression laïque et du judaïsme.
L'engouement, que
l'on peut dire massif, de ces intellectuels juifs de langue allemande pour
cette "volonté de savoir" sur le sexe - mais aussi pour tenter
d'influencer les jeux des pouvoirs démagogiques qui empiètent sur l'espace des
libertés individuelles - est symptomatique d'une empreinte culturelle
typiquement juive. Présente dans toutes les sciences humaines, de la
philosophie à l'économie politique, j'appellerais cet insigne identitaire : l'utopie
universaliste.
L'histoire de la
contribution juive aux fondations de la sexologie ne peut se comprendre sans
faire référence à cette force attractive, aussi généreuse que périlleuse, ce
devoir d'ingérence "humanitaire", sous couvert d'un idéal humaniste.
L'attentat du 6 mai 1933
La sexologie est une discipline martyre,
anéantie par la dictature. Fallait-il un destin aussi tragique pour prouver a
posteriori que son domaine d'étude est définitivement tabou, que ses édiles
sont politiquement suspects s'ils contestent les montages démagogiques - la
"paix royale" qui est accordée aux sexologues actuels laisse penser
que leurs gesticulations sont bien inoffensives - que les défaites de l'amour
passent au second plan derrière les questions de procréation et de filiation
qui sont un domaine réservé aux politiques et aux religieux ?
Trois
mois se sont écoulés depuis l'arrivée de Hitler au pouvoir. L'un des premiers
gestes symboliques du nazisme triomphant est donc d'éliminer immédiatement tout
risque subversif, toute trace de concurrence idéologique quant à la définition
de l'identité nationale. A l'évidence, la popularité, l'aura internationale, la
tendance ostentatoire à sympathiser avec les communistes, la masse énorme de
documents rassemblés - étaient-ils aussi compromettants pour les nouveaux
maîtres de Berlin ?- dénoncent et condamnent irrémédiablement l'Institut de
Sexologie créé par Hirschfeld à Berlin en 1919.
Le 6 mai 1933, l'hôtel du Prince
Hatzfeld qu'occupe l'Institut, avec sa bibliothèque, ses laboratoires, son
dispensaire, est attaqué, pillé et
"mis sous-scellés" : les livres et les archives qui ont
échappé à la “ "perquisition" rejoignent le dramatique autodafé du 10
mai qui marque le départ de l'incroyable entreprise d'épuration culturelle nazie.
Si les liens qui rapprochent, et font donc s'opposer violemment, l'utopie
de Mein Kampf de l'utopie marxiste ont déjà été étudiés, si
l'on sait reconnaître à partir du discours de Hitler du 5 septembre 1934 les
fondations du "génocide culturel" qui
va embraser tous les secteurs du savoir et de l'Art, on n'a pas
suffisamment commenté, je crois, les vagues de dénigrements, d'agressions et de
menaces qui débutent dès les années 20, pour aboutir en quelques semaines en
1933 à la liquidation pure et simple de la sexologie.
L'épuration a été
trop efficace, le silence des chefs de file trop immédiatement total, la
disparition des "pièces à conviction" et des livres trop radicale,
pour ne pas voir dans cette purge quelque chose d'autre qu'un règlement de compte
avec la culture "petit bourgeois" face à l'effigie de "l'homme
nouveau". Certes, les courants de pensée de gauche deviennent du jour au
lendemain des "preuves" de
trahison intolérable aux yeux du nouveau pouvoir ; on ose enfin signaler
aujourd'hui aussi que cette désobéissance civique est jugée inadmissible parce
qu'elle débouche sur un affrontement
direct avec l'église catholique - notamment sur la question (déjà) de
l'avortement - qui a tant agi en faveur du succès électoral du
national-socialisme…malgré tout, l'essentiel n'est pas là, l'analyse d'un
naufrage si brutal doit être plus réfléchie, et porte sur trois points.
Tout d'abord, si la
destruction de l'Institut de Hirschfeld provoque un coup si fatal au mouvement
sexologique c'est parce que son essaimage est encore insignifiant. Le
drame se déroule dans une
quasi-indifférence au-delà des frontières allemandes, comme s'il ne s'agissait
que d'une affaire "germano-germanique", et non d'enjeux de portée
universelle. Autrement dit, le microcosme juif pangermanique qui a institué la
sexologie moderne en a été également le fossoyeur, victime d'une guerre de
religion tout autant que d'une censure préventive de la menace communiste, mais
surtout de son égocentrisme qui en a limité trop longtemps la "mondialisation".
En second lieu, si
cet épisode des brutalités anti-sémites s'est déroulé à outrance c'est aussi
parce que les nazis n'avaient rien à perdre en anéantissant une profession
politiquement subversive. Même attentat contre l'intelligentsia juive quelques
années plus tard avec l'Anschluss de 1938 : l'annexion de l'Autriche
interrompt le cours de l'histoire de la psychanalyse, dont le pouvoir n'avait
que faire pour sauver les apparences… Par contre, divers courants de
psychologie clinique s'inscrivent plus utilement dans l'appareil de propagande
comme des outils démagogiques à sauvegarder. En septembre 1933 se constitue une
"Société générale allemande de médecine psychothérapeutique" membre
d'une organisation internationale placée alors sous l'autorité de Carl Gustav
Jung (1875-1961). C'est en nommant à sa tête le neuropsychiatre Matthias
Heinrich Göring que la psychothérapie allemande allait sauver sinon son honneur
du moins quelques acquis, puisque son nouveau timonier n'était autre que le
propre cousin de Hermann Göring, Ministre de l'Air du Reich…
Enfin, outre l'isolement et le racisme,
la sexologie ne s'est trouvé aucun allié en Europe pour voler à son secours.
Même en Amérique, l'arrivée des sexologues fuyant les persécutions ne favorise
un regain d'intérêt vraiment significatif que dans les années 1950.
"L'image" de la sexologie d'avant-guerre est en effet entachée de
mauvaise conscience. Dans la logique des thèses néo-malthusiennes du début du
siècle, traversée par les courants de pensée "hygiénistes" favorables
à la contraception et l'avortement, ses pionniers sont soupçonnés d'avoir forgé
elle-même les arguments théoriques qui allaient être utilisées pour légitimer
le concept de "purification ethnique" qui va conduire au génocide. Il
faudra attendre l'émergence d'une "révolution culturelle" libérale
aux Etats-Unis pour que les milieux intellectuels réhabilitent une forme
mineure et inoffensive de sexologie : la sexologie clinique, d'inspiration
comportementaliste et hédoniste.
Née d'une combativité solidaire des
minorités sexuelles, la sexologie sombre 40 ans plus tard pour s'être elle-même
constituée en minorité subversive, face à la poussée du totalitarisme dont elle
a à son insu esquissé l'appareil dogmatique. Un nouveau jalon d'une quarantaine
d'années vient de s'écouler depuis la restitution d'un droit de parole sensée
sur le sexe ; mais son éloignement des astreintes d'ordre culturel, son
ignorance des coercitions économiques, son refus d'engagement politique, ne
font-ils pas courir de risque d'une nouvelle éclipse de la sexologie, dissoute,
méconnaissable, délayée dans une pratique médico-sociale du bonheur ? Comme si
l'amour n'était qu'une maladie sexuellement transmissible, parmi tant d'autres…
Jacques Waynberg
©Copyrights
Institut de Sexologie
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